Почему церковь против повторного брака, а Бог — нет?

Греховен ли развод и повторный брак для христиан? Анализ Писания, еврейской традиции и учения первой церкви: Территория ответственности

Должна ли церковь разрешать разведенным людям жениться снова? Это очень деликатная тема, и многие христиане всячески избегают её обсуждения.

А что вы думаете об этом?

Я верю, что Церковь давно — вот, уже на протяжении сотен лет — неправильно понимает учение Библии о разводе, и в этой статье хочу изложить свою аргументацию.

Библия поднимает тему развода в трех разных исторических контекстах: во времена Моисея, во времена жизни Иисуса Христа и во времена Апостола Павла. Следует отметить, что в каждом из этих периодов существовала уникальная, отличная от других периодов, законодательная система. Но в любом из этих периодов получить развод было легко, особенно для мужчин.

Моисей

Во времена Моисея общепринятым сводом законов на Ближнем востоке был Кодекс Хаммурапи. Хаммурапи был царем, который жил около 1800 года до н.э. Согласно его кодексу, брак заключался с помощью письменного договора, но для развода достаточно было словесного заявления. Муж мог выгнать жену с пустыми руками, сказав лишь фразу: «Я отпустил её». Но для женщины было очень рискованно выходить замуж снова — в определенных обстоятельствах её первый муж мог потребовать, чтобы она разорвала второй брак и вернулась к нему.

Моисей изменил этот закон, улучшив положение женщины:

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, - то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Второзаконие 24:1-4)

Выражение «что-нибудь противное» еврейские раввины обычно интерпретировали как сексуальную безнравственность.

В случаях отказа от жены Закон Моисея предписывал написание разводного письма. Письмо подтверждало факт расторжения первого брака и право женщины выйти замуж ещё раз. Прежний муж не мог затребовать возвращение женщины назад, даже если она была разведена во второй раз или осталась вдовой. Также было четко обозначено, что для развода требовались достаточно веские причины — такие, как нарушение супружеской клятвы посредством сексуальной безнравственности.

Здесь я хотел бы остановиться на еврейских словах, переведенных как «развестись» и «отпустить». В еврейском и греческом оригинале Библии слово «развод» используется только в случаях, когда разделение супругов легально подтверждалось разводным письмом. Согласно же Кодексу Хаммурапи, жена «отпускалась» («отсылалась из дома») посредством словесного заявления. Здесь используется другое слово, и при таком разрыве отношений какой-либо правовой документ не подписывался. Однако, к сожалению, почти во всех переводах Библии для обоих понятий используется слово «развод». Переводчики полагали, что эти понятия одинаковы, и думаю, что именно это и привело к возникновению серьезных заблуждений относительно вопроса греховности повторного брака.

Иисус

За несколько десятилетий до рождения Христа раввины и фарисеи подвергли еврейский закон переосмыслению и новой интерпретации. Учение о разводе создал раввин Хиллел на основании своей интерпретации Второзакония 24:1-4. Он ввёл понятие развода «по любой причине».

В буквальном переводе текст звучит так: «Когда мужчина берет женщину в жены, и если она не находит в его глазах благосклонности, потому что он нашел в ней причину непристойности (сексуальной безнравственности), он должен написать ей разводное письмо…»

Согласно рассуждениям Хиллела, так как Моисей использовал фразу «потому что он нашел в ней причину непристойности», хотя мог просто сказать «потому что он нашел в ней непристойность», это должно означать, что могли существовать и другие причины. А так как эти другие «причины» не были указаны, тогда это должно значить «любую причину».

Исходя из этой логики, Хиллел учил, что Второзаконие подразумевает два типа причин для развода: в результате «сексуальной безнравственности» и «по любой причине». Также он сделал заключение, что, поскольку Моисей не сказал, что в случае этих предполагаемых «других причин» ей должно быть выдано разводное письмо, то женщина может быть просто отпущена. Другими словами, такая интерпретация вернула положение «разводных дел» к тому, как было до Моисея — за исключением только практики возвращения отпущенной жены.

Другой раввин — Шаммай — выступил против такого толкования Второзакония. Он настаивал, что вышеупомянутый текст говорит о нарушении брачных обетов в результате сексуальной неверности. Яростный спор между раввинами и их последователями вёлся ещё многие десятилетия — вплоть до времени служения Иисуса.

В те годы разводы «по любой причине» были очень распространены из-за своей простоты, поскольку они не требовали судебного заседания. Многим женщинам они тоже нравились, потому что в таком случае бывшие жёны сохраняли семейное наследство, которое могло быть отобрано только по решению суда. Численность таких разводов существенно превосходила количество разводов на основании представленных в суде доказательств нарушения супружеской клятвы. Повторный брак был также распространен.

Вероятно, когда Иосиф выяснил, что его невеста Мария беременна, он решил использовать «развод по любой причине», чтобы разорвать помолвку. Используя этот тип развода, они смогли бы избежать судебного разбирательства, что стало бы публичным позором для Марии: «Иосиф же, муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её» (Матфея 1:19). Заметьте, там, где в Синодальном переводе говорится «отпустить её тайно», используется греческое слово apoluo.

Фарисеи захотели знать мнение Иисуса по этому вопросу, им было интересно, кого из раввинов (Хиллела или Шаммая) Он поддерживал. В Евангелии от Матфея 19:3 они спрашивают у Иисуса: «По всякой ли причине позволительно разводиться (дословно греческий — «отпустить») с женою своею?»

Обратите внимание, здесь использовано греческое слово «отпустить», а не «развод»! В параллельных отрывках из других Евангелий также используется «отпустить». И, хотя фарисеи не упоминают «по любой причине», они явно подразумевают это.

Отвечая фарисеям, Иисус сначала напоминает о Божьем замысле для брака, а затем продолжает: «Моисей позволил вам развестись со своими женами, потому что у вас были жестокие сердца» (перевод Мат. 19:8 с английского перевода Библии – прим. пер.)

Иисус назвал жестокосердие основной причиной распада брака, но Он не осудил людей, которые были разведены.

К сожалению, переводчики Библии часто делали неверное предположение. Между терминами «отпустить» и «развестись» есть значительная разница. В оригинальном греческом языке термин «развод» никогда не упоминается, если разрыв между супругами юридически не подтвержден свидетельством о разводе. При разводе «по любой причине» женщине не давалось такое свидетельство — она просто «отпускалась».

Иисус дал понять, что Хиллел заблуждался. Он заявил, что разводы «по любой причине» противоречат Писанию и являются недопустимыми. Поэтому повторный брак после такого разрыва отношений должен считаться супружеской изменой: «Сказано также, что, если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (apostasion). А Я говорю вам: кто разводится (apoluo) с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матфея 5:31-32)

Иисус не утверждал, что человек совершал прелюбодеяние, если вступал в повторный брак после юридически подтвержденного развода в результате нарушенного брачного обета. Вполне возможно, что среди слышавших Иисуса были люди, которые сами пережили разрыв отношений с супругом «по любой причине». Иисус не осуждал их и не настаивал на том, чтобы они вернулись в свой прежний брак. Своим заявлением Он исправлял ложное учение фарисеев — как часто делал и в отношении других вопросов.

Как появляется измена и можно ли спасти брак, который дал трещину? Практические решения самых непростых семейных вопросов вы получите в онлайн-курсе Дэйва Кардера от «Школы восстановления целостности». Регистрируйтесь прямо сейчас! Этот курс может спасти вашу семью!

Ссылка на регистрацию

Апостол Павел

Учение Павла о разводе записано в Послании к Коринфянам. Коринф был римской колонией, а его гражданское право — римским законом. Развестись по римскому праву было легко — достаточно было просто покинуть дом совместного проживания с супругом. Свидетельство о разводе обычно выдавалось позже, как подтверждение этого разъединения. Во всех свидетельствах о разводе указывалось право на повторный брак.

Повторный брак был разрешен, это было обычное явление после такого разделения. Брак по римскому праву того времени был обязательным, а повторный брак поощрялся.

Апостол Павел считал, что такие «разводы посредством разъезда» по римскому праву не согласуются с Законом Моисея в интерпретации Иисуса. Поэтому он и писал христианам следующее: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Коринфянам 7: 10-11)

Обратите внимание, что слова, которые здесь использует Павел, означают «отделение» или «отпустить», а не «развод».

Возможно, некоторые верующие думали, что их христианская жизнь будет лучше, если они отделятся от своих неверующих супругов. Павел же говорит христианам не уходить от супругов-нехристиан: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее, и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Коринфянам 7: 12-15)

Итак, Павел советует держаться своего брака и не быть инициатором разделения, даже если супруг — неверующий человек. Христиане, которые были отпущены своими неверующими брачными партнерами, должны добиваться примирения. И, если примирение и восстановление отношений невозможно, они могли принять это как развод и вступить в повторный брак (1 Коринфянам 7:15). Павел ясно даёт понять, что повторный брак после развода не является грехом.

В то время, когда Павел писал своё послание, жизнь христиан в Коринфе была тяжелой: он упоминает некий «теперешний кризис», который мог быть голодом, гонениями или и тем, и другим.

«По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1 Коринфянам 7:26-28)

Это ещё одно место, которое некорректно перевели. Буквально это переводится: «Из-за нынешнего кризиса, я думаю, лучше оставаться таким, какой ты есть. Вы связаны с женщиной? Не ищите освобождения. Вы были освобождены от женщины? Не ищите женщину. Если же вы женитесь, то не согрешите».

Павел посоветовал людям не вступать в брак, поскольку Коринф страдал из-за кризиса голода или преследований. Ведь, заключая брак, человек обременяет себя дополнительными обязательствами, и поэтому лучше в этот период (кризиса) оставаться так, как есть — одному или в браке.

Если конкретнее, в этом стихе говорится, что повторный брак после состоявшегося развода по римскому праву, хоть и не рекомендуется (из-за сложности тогдашнего времени), но уже после развода он не является греховным. Обратите внимание, что Павел говорит об этом несмотря на то, что не считает римский легкодостижимый развод соответствующим библейским стандартам. Другими словами, если разделение супругов подтверждено законодательством и брак расторгнут, то разведенный человек может вступить в повторный брак.

Чаще всего они молчат о том, что происходит в семье… Узнайте, как помочь жертве семейного насилия — регистрируйтесь на уникальный онлайн-курс Школы восстановления целостности!

Подробнее о курсе Мины Подгайской «Домашнее насилие»

Повторный брак

Цель разводного письма, введенного Моисеем, заключалась в том, чтобы разведенный мог свободно вступать в повторный брак. Это значительно улучшало положение женщин, поскольку защищало их от обвинений в супружеской измене при повторном браке, и, таким образом гарантировало надежную крышу над головой. В результате повторный брак после развода стал обычным явлением и поощрялся среди евреев — особенно если у разведенных не было детей от первого брака.

Во времена Иисуса повторный брак был привычным делом — как при разделении «по любой причине», так и при законном разводе с выдачей разводного письма.

В ранней церкви, согласно римскому праву, повторный брак после развода был распространен и поощрялся. Собственно, в 18 году до н. э. император Август принял закон, требующий, чтобы повторный брак был заключен в течение 18 месяцев после развода. Он хотел убедиться, что в империи не упадет уровень рождаемости, поскольку переживал, чтобы для римской армии было достаточно новобранцев.

Выводы о разводе и повторном браке, основанные на Библии:

1. Браки разрушаются, когда нарушаются брачные обеты.
2. Развод должен происходить не по тривиальным причинам, а только при явных нарушениях брачных обетов и завета. Именно нарушение супружеской клятвы является причиной разрыва и почвой для греха.
3. Официальным юридическим разводом является публичное признание того, что брак расторгнут.
4. Библия не запрещает повторный брак после надлежаще произведенного законного развода.
5. Повторный брак после развода по тривиальным причинам, безусловно, осуждается.
6. Вступившие в повторный брак после развода не осуждались социумом. От них не требовалось возвращения к своим первым супругам, даже если развод был совершен на основании действовавших в то время либеральных правил.
7. Бог гораздо больше заинтересован в браке, чем в разводе!

Итак, я очень кратко попытался показать, что Библия не запрещает повторный брак после развода. Это не означает, что любому христианину, который развелся, должно быть автоматически разрешено вступать в повторный брак. Но я думаю, что слепой запрет любому разведенному человеку повторно жениться — неверен. Многие люди, столкнувшись с разводом и находясь в глубокой эмоциональной боли, не могут прийти в церковь за помощью и утешением. Они страшатся осуждения, и такая ситуация продолжается долгие годы. Это огромная трагедия!

Генеральный Собор Церкви Англии в 2002 году принял резолюцию, согласно которой священник может позволить повторный брак на своё усмотрение. В целом учение Церкви не должно быть изменено, но хватит ли у нас смелости восстановить его до состояния первого века? Не для того, чтобы пересмотреть толкование Писания во свете вызовов нашего времени. Скорее, наоборот — чтобы остаться верными пониманию Библии, как это было предназначено при её написании.

Вопросы для обсуждения:

• В каких случаях церковь должна разрешать повторный брак? А в каких нет?
• Легко ли развестись в вашей стране? Похоже ли это на «разводы по любой причине» — без веских оснований — которые явно не нравились Иисусу?
• Была ли церковь несправедлива в своем суде над разведенными людьми?

Дополнение:

1. Еврейские брачные обеты

Во Второзаконии 24:1-4 ясно сказано, что у мужа должна быть веская причина, чтобы развестись с женой. Фраза «что-то неприличное» несколько расплывчата, но многие комментаторы и еврейские раввины истолковывали её как какого-либо рода сексуальную безнравственность. Однако термин может включать в себя и другие модели поведения, считающиеся отвратительными или оскорбительными.

Текст далее требует, чтобы разведенный муж дал женщине разводное письмо (свидетельство о разводе), которое давало женщине право на повторный брак. Это письмо подтверждало отказ первого мужа от каких-либо притязаний к бывшей жене, даже в случаях, когда её повторный брак распадался или она становилась вдовой. Также, имея разводное письмо, женщина избегала обвинений в прелюбодеянии, если снова выходила замуж. Формулировка письма обычно включала такие слова: «теперь ты по своему желанию можешь выйти замуж за любого мужчину (израильтянина)». Текст также указывал, что повторный брак считался правомерным в глазах Бога.

В этом и других отрывках, касающихся развода, в Ветхом Завете используются три еврейских слова: shalach или garash, что означает «отослать» или «прогнать», и kerithuwth, что означает «развод», и связано с правовой процедурой выдачи разводного письма. Последнее слово в Ветхом Завете используется только четыре раза, и всегда как часть фразы «письмо о разводе».

Закон Хаммурапи допускал неформальный развод shalach («отпускать»), но закон Божий требовал предоставление документа о разводе (kerithuwth) до того, как мужчина мог отпустить свою жену. Документ подтверждал, что брак прекратился, и обладательница сертификата могла снова выйти замуж.

Стыд, контроль, семейное насилие и сексуальные зависимости... Бог дал человеку дар сексуальности, но дьявол веками пытается его украсть и исказить! Регистрируйтесь на курс «Семья и сексуальное здоровье» от «Школы восстановления целостности»! Узнайте, как получить свободу, сохранить чистоту и восстановить свою идентичность в Иисусе Христе!

Подробности о курсе

Есть ещё одна часть закона Моисея, которая касается темы развода. Исход 21 говорит об отношении к рабам. Текст описывает права рабыни, которая вышла замуж за своего хозяина, если он решил взять вторую жену.

«Если же другую возьмет…, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития. А если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа» (Исход 21:10-11)

Во времена Ветхого завета многоженство было разрешено, и, взяв вторую жену, мужчина мог начать пренебрегать первой. Этот текст запрещает такую практику, даже если эта женщина была рабыней. Если же мужчина так поступал, то пренебреженная жена могла свободно и без каких-либо негативных последствий (для неё) развестись с мужем.

Истолковывая этот текст, еврейские раввины полагали, что если рабыня имеет право развестись с мужем из-за того, что её супружеские права находятся в пренебрежении, тогда свободная жена, наверняка, тоже имеет такое право. Они также учили, что если это право было дано одной из жен в полигамном браке, тогда так же может сделать женщина, если её брак моногамный.

На основании этих двух текстов мы можем заключить, что еврейский брачный обет включал четыре обязательства: кормить, одевать, давать супружескую любовь и быть верным друг другу. На практике это выглядело следующим образом: мужчина обеспечивал еду и одежду, а женщина готовила и шила, и они оба соглашались делить ложе (то есть, иметь интимные отношения) и хранить верность.

Нарушение любого из этих четырех обязательств считалось основанием для развода. Хотя на практике в супружеской измене могла быть обвинена только женщина — потому что мужчина мог иметь несколько жен, и, соответственно, развестись с ним на таком основании было невозможно.

Как видим, Ветхий Завет содержит очень разумные принципы о браке и разводе. Каждый из супругов должен был выполнять обещания кормить, одевать, разделять ложе и хранить верность. Если ваш партнер нарушал эту клятву, вы могли развестись с ними. Однако развод не был обязательным — вы могли простить супруга и попытаться спасти свой брак.

Повторный брак после развода, подтвержденного разводным письмом, был разрешен, и это несомненно давало бОльшую гарантию безопасности разведенной женщине.

В современных свадебных клятвах мы используем другие слова, однако они отражают те же принципы: «Будешь ли любить её, утешать, почитать и защищать, и, оставив всех других, хранить верность этой женщине, пока смерть не разлучит вас?» Несоблюдение этой клятвы посредством отказа в заботе, сексуального, физического или эмоционального насилия, определенно нарушает брачную клятву и может стать основанием для развода.

2. Божий развод

Отношения завета между Богом и Его людьми в Библии часто иллюстрируются как брак. Особенно в пророческих книгах. Например, Иеремия описывает, как Бог развелся с Израилем:

«Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говори: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом» (Иеремия 3:6-9)

Северное царство Израиля совершило духовное прелюбодеяние, снова и снова поклоняясь другим богам — тем самым, нарушая заключенный с Богом завет. Бог дал неверному Израилю свидетельство о разводе и отправил его в плен в Ассирии (722-1BC). Спустя 100 лет Иеремия предупреждает Иуду, который в то время шёл тем же путем вопреки Божьим предостережениям относительно поклонения идолам (c. 626BC). Однако Бог не развелся с Иудой, но сокрушался и ждал, пока не закончилось 70-летнее разделение. Вавилонское изгнание в конечном итоге привело к покаянию Иуды и восстановлению.

«Я ненавижу развод», — говорит Господь Бог Израиля в Малахии 2:16. Он знает на личном опыте, какую боль приносит развод, и как тяжело восстановить поврежденные супружеские отношения. Развод сам по себе не греховен, потому что Бог не грешит. Грех — это нарушение завета, которое разрушает брак и приводит к разводу.

Итак, Библия не осуждает юридический развод, но Богу явно не нравится нарушение брачных обетов, которые приводят к разводу. Бог не нарушил Свою часть завета с Израилем. Это Израиль был неверным и нарушил завет, что вынудило Бога дать Израилю разводное письмо (kerithuwth). Браки разрушаются, когда нарушаются брачные обеты. И тогда это может привести к желанию официально расторгнуть брак посредством придания разводу юридического признания.

Перевод с англ. Галина Шейфер,
специально для движения «Территория ответственности»
territoriao.info